Caminando hacia la Comuna

Los Consejos Comunales de la Parroquia Arias en el Estado Merida realizaron una caminata
para motivar a la construccion de la Comuna y seguir el legado del
Comandante Chavez

LO AFRO NO ES UN RASGO FENOTÍPICO, ni GENOTIPICO..., SINO UNA SITUACIÓN DE TIPO PÒLITICO QUE NO TIENE CABIDA EN LA IDIOSINCRASIA VENEZOLANA

“No podemos darle un premio a quienes convirtieron el vientre de la Mujer africana en un medio de producción para favorecer el sistema feudal y capitalista europeo. Por ello, somos caribeños y venezolanos creadores de la Cultura Negra”.

No se puede ver la llegada de los hombre que poseen una piel oscura, fuera del contexto donde se desarrollaron los supuestos teóricos que permitieron las prácticas de invisibilidad, a los cuales se les consideró a través de parámetros relacionados por su conceptos civilizatorios que ofrecen sus nuevos espejos ideológicos que ahora reflejan con más vehemencia la lógica de la dominación, porque a partir de ese momento la dominación adquiere otra connotación, en vista que después de no haber conseguido, oro, piedras `preciosas, etc., crearon las condiciones para crear otra nueva forma de expropiación y dominación, convirtiéndoles en los primeros propagadores de las ideas del Padre de Las Casas, legitimado con la implantación del pacto colonial, el cual se concretizaba sobre la base de la explotación, el desarraigo, aislamiento de la mujer y del hombre de pigmentos negro, transformados en materia prima y fuerza productiva en una economía orientada a satisfacer necesidades de tipo ultramarino, en el que se puede notar, que su carácter genocida y endoculturizante, no ha cambiado en nada y sea impuesto de forma predominante en los países conquistados por el dominio imperial de los países potencias otra forma de dominación, lo cual ha conllevado a que los estados tuvieran esa carga histórica, producto de la manera como los grandes imperios instauraron su poder, fortaleciéndose su autoridad, imponiendo una nueva formas de dominación, que ha conllevado a que se consolidara el pos colonialismo en el mundo (Véase el caso de Irak, Libia, Afganistán, Palestina, Siria, etc.,), en el que se le ha trasladado tal situación a las naciones consideradas como emergentes (Percíbase el caso de Libia con palestina que se ha adueñado de toda sus riquezas , hasta de su soberanía, la Liga Árabe con Siria y demás países árabes africanos y el caso más patente, el de la Unión Africana, donde según Petral Mandela ha criticado su papel y ha mencionado como la burguesía negra africana no les importa lo que está pasado con sus países), caracterizándose la dominación por las incidencias alcanzada en la tecnología atómica y es por ello el celo y control de su dominio (Véase el caso de Estados Unidos, La Unión Europea y Libia contra Irán) .

Posturas que se hace evidente en los países que se han venido caracterizándose por incrementar una economía distinta a los países considerados imperios y donde podemos afirmar que inmediatamente que se consolidaron este tipo de economía, comenzaron los imperios a moverse y hacer transparente sus hilos, resurgiendo algunas formas de reclamo histórico, con el objeto de fraccionarlos y hacer más fácil su dominación y uno de ellos, es el que tiene que ver con la nueva implantación (En el caso de Venezuela) del término Afro descendientes (Hijos de Africanos), en donde de un término político, se quiere imponer como genotípico y fenotípico. Cuestión que se puede notar pudiéndose percibir en algunas posturas asumida en algunos de los manifiestos, foros, encuentros, documentos y otros, por los más connotados de sus diferentes movimientos, en donde pareciera que se está creado una postura generalizada de negar la venezolanidad y asumir la postura africana o jugar a una doble nacionalidad, a lo cual Xavier Padilla (2012) hace referencia en el siguiente ensayo, publicado por aporrea.org, en Fecha de publicación: 13/06/12, : “Luis Britto García, a 5 años de su artículo contra la doble nacionalidad”

“El origen de la doble o múltiple nacionalidad está fundado en realidades históricas tales como la emigración y la ascendencia parental mixta. Para negar el derecho a la múltiple nacionalidad habría que negar o impedir tales realidades, lo cual es obviamente imposible”

Para sostener más adelante:

“…como "de nacionalidad distinta de la venezolana", y que "pueden sancionar las leyes y dictar las medidas administrativas y sentencias obligatorias para los venezolanos", son, incidentalmente, también venezolanas…”1

Reafirmando;

"Como venezolano que he sido, soy y seguiré siendo, me resisto a que un extranjero me legisle, me administre, me sentencie, me represente o decida sobre mi destino y el de mi República. Amo y respeto a todos los extranjeros, pero opino que deben ejercer el poder político en sus propios países. Venezuela merece tener un gobierno de los venezolanos, por los venezolanos y para los venezolanos. Atentamente, Luis Britto García, venezolano."

(Cita tomado por el autor del ensayo)

Cuestión que compartimos con Brito García, porque muestra de ello se dio durante los cuarenta de años de Democracia Representativa, donde prácticamente este país era dirigido por extranjeros y no por venezolanos, además que el que goza de doble nacionalidad no reconoce la cultura del originario y siempre va imponer su postura etno céntrica por encima de la cultura del originario en el que casi siempre se hace manifiesto una postura racistas y discriminatoria y quienes han sufridos más ese tipo de distinción, han sido los que se caracterizan en el país por poseer una piel negra o morena, y ahora de quienes se auto reconocen en el país con el diminutivo de “Afro descendientes” y es el caso de Argenis Rodríguez, quien sin ningún gesto de humildad, ni pena, dejan ver lo que siente:

“…Hablar de negros es reproducir el proyecto homogenizante y discriminador de quienes quieren objetualizar con un adjetivo a nuestros ancestros africanos, convirtiendo en cosas las diferentes civilizaciones africanas venidas América y posteriormente para tratar de remendar esos errores históricos a través de la llamada “modernización de los estados” nos incluyeron en otro proyecto único denominado “crisol de las razas”. La pregunta es ¿Qué significa ser negro para Uds.?, Por lo que escriben se ve que Uds. reconocen un origen, África pero hablan de negros, usando el discurso de quién nos nombró, entonces?”

Para mantener más adelante:

“Los negros o mejor dicho los camisas negras están en el otro bando, que todo lo ven negro y tendrán un destino negro camaradas, déjense de eso cimarrones que un negro es un blanco pintado y no era lo mismo un esclavo doméstico que uno de hacienda como diría Malcon X”.2

Esta postura de Argenis Delgado hecha a un lado la importancia que tienen las incidencias que dejan los hechos históricos, la cual tiene una muy marcada con la intención que busca restarle importancia a los avances que han tenido quienes integran las poblaciones venezolanas que se caracterizan por poseer una piel negra o morena, en el que se puede notar que el referido término viene siendo impuesto en el mundo por la gran burguesía negra africana que se instauraron en la Unión Africana, como en la Liga Árabe y no por los pueblos que hoy se han convertido en naciones y que han logrado tener su propia soberanía, porque para nadie es mentira lo que está pasado al interior de África, donde su dinámica ha conllevado a cambios profundo a favor de la implantación de una política de dominación, llevada a cabo por la Unión Africana y la Liga Árabe, los cuales se han convertido en los artífices de tales posturas, en el que no ha importado las culturas africanas, sino su carácter depredador que nos demuestra que para las Aristocracias africanas no les importa la vida de sus conciudadanos para imponer un Modo de Producción Capitalista más avanzado, basado en la violencia, desculturización y discriminación racial, conllevándolos a negar su estética, lo cual se sintetiza en el tiempo, con el argumento de quien se considera cimarrón3 y no les viene importando, el echar a un lado su venezolanidad, producto de la pena que siente por su melanina negra, quienes en un vocabulario soez, justifican el discurso colonial que ve a los nuevos pueblos recubiertos de una mentalidad pre-lógica que les imposibilitaban llegar a la abstracción acerca de lo que acontecía en la vida cotidiana y en su relación con la naturaleza, en fin fueron sociedades consideradas inferiores integradas por hombres que no estaban en capacidad de poder construir un sistema lógico o pensar lógicamente, sin comprender que la pérdida de su trazo colectivo, se debe a su disgregación e imposibilidad de ceder a las características grupales conservadas en su comunidad de origen4, para darle paso a una nueva estructura social que trasformó el pensamiento predominante en el mundo.

Pero lo que no se puede aceptar es que se siga considerando al hombre negro con el término peyorativo de “camisa negra” o de “negro blanco pintado”, demostrándose que en su discurso todavía prevalece el criterio de la dominación que los consideraba, como entes pocos conocedores del trabajo intelectual, enemigos declarados de las letras y las Bellas Artes, poco propenso a ser depositarios del saber. Actitud que tiene una gran connotación en la conformación de nuestra identidad que sirvió de fuente para reafirmar nuestra venezolanidad, y como colectivo, desechar la palabra “AFRODESCENDIENTE”, porque se había convertido en una propuesta incoherente que contribuyó a quebrantar el espíritu de la poblaciones negras que poseen una melanina negra, al intenta borrar de un plumazo nuestra participación en la construcción de la estructura social venezolana.

Por otro lado, notamos que esa misma postura se hace evidente en el planteamiento que hace PÉREZ BLANCO, Solcirè (,2.007), cuando se nutre de un verbo prejuicioso que en el celaje de sus aristas deja ver de manera transparente, su resentimiento en contra de los venezolanos que poseen una piel negra o morena, quien en un verbo segado por contenidos discriminatorios y xenofóbicos deja ver su postura en la siguiente cita:

“Lo afro-venezolano trasciende esa representación folklórica y/o delictiva, a veces sumisa o en extremo agresiva y exótica que pretende exaltarse de los y las negras o negros venezolano. Porque ella proviene del caldo de cultivo que ha sido nuestra madre patria: África para el desarrollo y el enriquecimiento de Europa y la occidentalizada América”5

Donde utiliza el término de …“representación folklórica y/o delictiva”… dejando claro su actitud o distinción que tiene su fundamento en la ideología racista que no le ha permitido superar su actitud que la ha llevado a etiquetar al negro de la manera como lo hace y ponerse al lado de quienes históricamente ratificaron su inferioridad intelectual, en el que todo lo que proviniera de él, pareciera ser malo, vulgar, poniéndose al lado de quienes contribuyeron a su desvalorización que converge en su manera de danzar, vestir, reír y cantar, donde toda una imaginería popular del lenguaje se creó para ilustrar un comportamiento negativo, sin comprender que dicha conducta fue producto del trato inhumano a que fue sometido y estas fueron unas de las pocas herramientas con que contaba para buscar un alivio y compresión a su situación, a lo que Solcire Pérez pareciera no importarle, y es por ellos que asume la conducta de atribuirle particularidades etnocéntricas e a sus posturas, para no negar su papel como sujeto histórico, creador de uan cultura diferente a la africana, y a la europea, a lo que BLANCO, Marisabel pareciera no importarle, para reafirmar con más vehemencia su postura, en el que no le importa no reconocer su oscurantismo sobre el ordenamiento jurídico venezolano:

Esto representa que los argumentos utilizados por Argenis Delgado y Marisabel Blanco, ponen en evidencia toda esa atmósfera cargada de negatividad, transformada en estereotipos en contra del negro, por su tono de la piel, la forma de la nariz y el tipo de cabello, convirtiéndose estos elementos, en mecanismos claves que lo sigue considerando como un ser feo que fenotípicamente es despreciable (María Martha Mijares: Racismo y Endoracismo en Barlovento. Colección Patrimonial de Historia Local y Regional del CONAC.), a lo que EL POETA DIXON ROJA del estado Yaracuy, responde en el artículo: “A MI QUE ME DIGAN NEGRO”:

“…el estatus social racial no deriva de un término en particular, sino del deseo de conquistar su libertad con talento, rebeldía, irreverencia, aceptando su condición y color de piel, pero no a través de esa mojigatería de calificarse a sí mismo y permitir que otros lo hagan y digan que soy un afro descendiente…”

Para argumentar más adelante:

“El concepto de Afro-descendencia se ha filtrado dentro de la comunidades negras venezolana, generando la aberrante práctica del endoracismo la cual cobra más fuerza con frases como: “Cásate con un blanco para que mejores la raza” haciendo ver que mi raza, la negra, tiene muchos defectos que necesitan ser corregidos del cruce genético, o lo que viene a significar que lo negro no sirve para un carrizo, nada más ofensivo para nuestra cultura”.

(Semanario Todosadentro, 15 de Marzo. De 2.008, Pág. 30)

A lo cual Casimira Monasterio (Revista A PLENA VOZ, Ed. Nº 53-54, Mayo-Junio de 2.009) en un tono que manifiesta de forma notoria su poca tolerancia y aceptación, le da en dicho ensayo una connotación que no es la más adecuada, al proporcionarle poca importancia para no admitir que los hechos histórico no se pueden abstraer porque éstos sean peyorativos, discriminatorios o tengan una carga valorativa denigrante, sino por el espacio-tiempo jugado, cuando intenta Preguntarse en el Articulo “ES BONITA… , PERO ES NEGRA” (Op cit., pp. 22):

“Entonces ¿cómo refundar la República con esos rezagos coloniales, construcciones mentales religiosas, pseudos científicas estilistas instaladas en nuestro imaginario que se niega a morir y se mimetizan y renuevan en nuestras mentes nuestros corazones?”

Quien reivindica que lo vivido no se cristalizó en una enseñanza que permitió percibir la importancia que tiene la experiencia, como instrumento de participación para erradicar los argumentos que se han creado (a causa que reflejan altos contenidos endoracista y discriminatorio) que ven a los negros sin capacidad para producir innovaciones, con el propósito de invisibilizar su realidad y negar su participación en los diferentes procesos históricos, lo cual se nota en todos los documentos que hacen mención al tema y que se postulan en la mencionada revista, en el que se reflejan situaciones de vergüenzas, que por otro lado persiguen invisibilizar a quienes vieron en el Sistema de la Trata Negrera el Gran Negocio que les permitirían seguir manteniendo el estatus de las Monarquías Africanas, sin darse que se negros, morenos. Afros descendientes, etc., siempre en el que controla en el poder económico los va discriminar y vejar, puesto que tal incidencia está ligada a quien controla el poder, donde se imponen una clase sobre otra y en el mundo se impuso tal postura que conlleva a disfrazar sus verdaderas intenciones, puesto que lo que persigue es apoderarse de los diferentes recursos de los países considerados por ello como subdesarrollado, tercermundista, subdesarrollado o países con una carga de pobreza crónica, en donde se hace énfasis en la comparación y se impone como patrón el desarrollo alcanzado por la postura positivista en el mundo y lo más duro es que sin gesto quienes en el país se auto reconocen como afro descendientes quieren esconder esta realidad.

En este sentido, reprochamos este tipo de afirmaciones, las cuales niegan el fondo donde se desarrollaron los diferentes espacios que le dieron cabida al Imaginario que posee una alta carga de melanina negra en su piel y que demuestra que dicha percepción violenta nuestra permanencia, que por otro lado, olvidaron que afirmaciones como éstas, solamente envilecen su carácter clasista y echa por tierra la postura que nuestro libertador plasmó en el Discurso de Angostura (1.819),

“Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte; que más bien es un compuesto de África y América que una emanación de la Europa, pues que hasta la España misma, deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y su carácter. Es imposible asignar con propiedad a que familia humana pertenecemos. La mayor parte del indígena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y este se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres de diferentes origen y en sangré son extranjeros, y todos difieren en la epidermis: esta desemejanza trae un reto de la Mayor trascendencia”

Enunciado que ha sido distorsionado por parte de los miembros de las diferente organizaciones que en nuestro país, se auto reconocen como afro descendientes de mala manera, que no deja claro, la preocupación de nuestro libertador por establecer un nuevo cuadro social que cambiara la relación entre los diferentes estamentos sociales y de esta forma asegurar una verdadera estabilidad de la vida republicana, cuando sostenía:

“yo abandono a vuestra soberana decisión a la reforma o la revocación de todos mis estatutos y decretos; pero yo imploro la confirmación de la libertad absoluta de los esclavos, como imploraría mi vida y la vida de la república”

“Si he contraído para con el pueblo alguna especie de mérito, pido a sus representantes que oigan mis suplicas como el premio a mis débiles servicios. Que el congreso ordene la distribución de los bienes nacionales, conforme a la ley que a nombre de la república he decretado a beneficio de los militares venezolanos”

( Op. Cit., pp.124-125)

Suplica que se desprende de lo más intrínseco de su ser, la cual le permitió elevarse por encima de cualquiera postura de la época, lo cual ha conllevado a través del tiempo a fortalecer nuestra ciudadanía venezolana, como robustecer nuestra presencia como sujeto histórico que jugamos un papel muy importante en el proceso que conllevó a la gesta libertaria6 y que a darnos el derecho de goce disfrute y disposición de invisibilizar y el derechos a expresar libremente nuestros pensamientos, ideas y opiniones de viva voz, por escrito o mediante cualquier forma de comunicación, sin ser censurado por ningún emporio humano que se siente distinto y que buscan ser reconocido por quienes vendieron sus ancestros.

Situación que crea un ambiente engorroso producto de quienes se han dado a la tarea de buscar utilizar a las instancias de representación política para obtener presencia política y tratar de imponer el estigma de afro descendiente, a pesar que fue rechazado en las Pruebas Pilotos que realizo el INE en varias partes del país, como en el Censo 2011, en el que solamente se reconocieron aproximadamente casi cuarenta y ocho mil venezolanos y a pesar de estos resultados censales, se impuso dicho término, en el que no se tomó en cuenta el rechazo que tiene en la población venezolana, ya que sentimos que no se han dado cuenta que la Cultura Negra se convirtió en una referencia nacional, ultramarina, mundializada para el fomento de las transpiraciones humanas que se aleja de quienes se arroparon con el epíteto de “Afro”, sin importarles que este es el momento para construir iniciativas que deben constituirse en opciones para redimensionar a este imaginario que se ha sedimentado y gestado en la conciencia colectiva de los diferentes emporios humanos que conformaron este país (Venezuela) y el mundo, transformándose en fuente de referencia para formular criterios y líneas de acción, como cultura de signos y símbolos que han hecho un aporte importante a la humanidad y que han sentido la indiferencia, marginalidad y discriminación de quienes no han podido superar las enfermedades drásticas que son propias del capitalismo (individualismo, egoísmo, oscurantismo, parcelismo, etc.) y que pueden producir cambios profundo y peligrosos en la psiquis de quienes integran su colectivo, ya que están alimentado el apetito depredador que no los dejan darse cuenta que vivimos en un mundo lleno de sabias marcas instintivas (a las cuales se le ha dado poca importancia).

“La desunión de la humanidad, tiene su base en la enfermedad del egoísmo, es capitalismo transformado en conducta. Por ello, la peste egoísta ha derrumbado los mayores esfuerzos de la humanidad”

Reyes, N. (Mayo de 2.009), La Peste Egoísta. Debate Socialista, pp. 05.

Actitud que viene a tener una gran connotación para las poblaciones venezolanas que se caracterizan por poseer una piel negra y morena, que demuestran que el término afro-descendiente se presenta como una propuesta inconstitucional que quebranta los principios y valores abstractos que se encuentran conformados en el espíritu que conllevó a la consolidación de la arquitectura de la Constitución Bolivariana de la República de Venezuela, que borra de un plumazo más de doscientos años de historia bicentenaria, porque no tiene unos cimientos que les sirvan de fundamentos y mucho menos, una base social que la justifique, convirtiéndose en un acto difícil, antijurídico, anti-histórico y de lesa patria, que estaría poniendo al país en una situación peligrosa, al no reconocerse la importancia que tiene la Cultura Negra, dentro de la conformación de la estructura social venezolana, al no verse de manera objetiva y subjetiva sus consecuencias, al quererse eliminar un segmento importante para la reconstrucción de la historia, y extrapolar del pasado, procesos que fueron importante para la construcción de la Patria Bolivariana, demostrándose que su inclusión en el Ley Orgánica de Educación y en la Ley Orgánica de Protección de Niños, Niñas7 pone, en peligro el principio de concentración y jerarquía que tienen la Constitución Bolivariana de Venezuela como norma suprema y fundamento de nuestro ordenamiento jurídico, puesto que ninguna ley de menor rango puede estar por encima de ella, y sentimos que la Asamblea Nacional vulneró estos principios al introducir dicho termino en las mencionadas Leyes Orgánicas sin la consulta, convirtiéndose en un acto donde sus consecuencias no se tomaron en cuenta, puesto que se contradice y pone en peligro, bienes Jurídicos que comprometen nuestra ciudadanía y nacionalidad, en el que no se percibió la consulta histórica que demuestra que el venezolano que posee una lata carga de melanina negra es creador de cultura y que no es un producto de la casualidad, sino porque existió una dinámica histórica que sirvió de componente o base que lo condicionó dentro de la estructura social venezolana, y es extraño que el Poder Legislativo, sea contrario hoy.., al pensamiento bolivariano, puesto que Simón Bolívar siendo un hombre de un pensamiento equilibrado y trascendental (Especialista en el área del derecho. Título que logrón en Perú y después fue otorgado post mortis en la Ciudad de Caracas), nunca hizo mención a dicho término, por el contrario en todos sus escritos, dejó expreso su preocupación, porque comprendió que ese ser humano traído en toneladas y considerados mercancía, había internalizado una nueva realidad, quedando inmovilizado, siendo su creatividad muy débil (producto del impacto), lo que conllevaría a que la historia se escribiera de manera diferentes y que su participación no se viera de manera tácita.

En este sentido, creemos que no debemos seguir poniendo el acento en lo individual, en el pensamiento parcelado, etc., en acentuar la segmentación, porque se estaría fraccionando el país, negándose la unidad, los principios fundamentales en que se sustenta y por otro lado, la riqueza de su Diversidad, Pluralidad y Multiplicidad, por el contrario, se hace necesario internalizar la importancia que tiene el sujeto de transformación, y mucho más, cuando éste se convirtió en un aporte importante, puesto que sin ello, era imposible, innovar políticas ( Véase los Diez Objetivos Estratégicos y los Cinco Motores Constituyentes, planteados por el Gobierno Bolivariano) que saquen de la situación extrema, a las familias negras, donde el abandono del padre es alarmante, y donde la violencia, maltrato físico contra la niñez, adolescencia y su promiscuidad, convirtiéndose en las características más resaltantes, transformándose en un estrato social que han sufrido con más rigor los efectos de la transculturización, disipándose la identidad étnica, cosmovisión, valores y prácticas culturales, (aunque quedan algunos vestigios, que aluden a sentimientos que son difíciles de conceptualizar), que en sus caras reflejan, el olvido y los cargadas que están de marcas instintiva, porque se perdió el aliento, producto que han sido discriminados, vejados, excluidos y aprovechados, a pesar de los grandes aportes que hace el Gobierno Bolivariano.

Creemos que se debe ampliar el panorama de las conjeturas para darle libertad al desenvolvimiento, con propuestas productivas, que le den a nuestra imaginación, el papel que le corresponde en la construcción de ese nuevo actor histórico (En vista la historia de este país, no se puede escribir, sin la negritud y sería absurdo, que tengamos que llamar a la Negra Matea, Afro-Matea o a José Leonardo Chirino, Afro-descendiente Chirino), porque consideramos que este no es el momento para fragmentarnos, en vista que no hay tiempo para retroceder, pero sentimos y nos oponemos a que se borre de la historia nuestra participación, contribución y principalmente nuestra presencia de forjadores de una patria libre y soberana para darle vida a un actor foráneo que tiene sus incidencias en un continente diferente.

Ya que de esta forma se estaría reivindicado al imaginario que se encuentra dentro de las poblaciones negras venezolanas y contribuyendo a robustecer un supuesto teórico en manos de J. BRONOSKI, que se ha venido consolidando y que en lo más intrínseco de su esencia, sostiene:

“Todo animal deja huellas de lo que fue, sólo el hombre deja huellas de lo que ha creado”.

Por ello, llamamos a los venezolanos y principalmente a la negritud, a no dejarse manipular con supuestos que han servido para consolidar una mentira consensuada o una verdad ilusoria producto de una minoría simpática (Nietzsche) que busca acabar de manera silenciosa, con nuestra identidad venezolana, y con el proceso que lo conformó, terminando de aniquilarlo, para seguir afirmando el enfoque endoculturista, que intenta convertirse en una referencia histórica y cultural que tiene como objetivo negar la complejidad de nuestra diversidad.

LOS EBANOS SE CONVIRTIERON EN CREADORES DE CULTURA, MIENTRAS QUE ALGUNOS, NO LE GUSTA QUE LO LLAMEN NEGRITO…, SINO AFRITO

Es preocupante como el Dip. Modesto Ruiz en el programa (CONTRAGOLPE) moderado por la ciudadana (Lic.) Vanessa Davies, perteneciente a la parrilla de Venezolana de Televisión (VTV), el 01 de Septiembre del año 2.011, asumió una conducta parcializada, discriminatoria y xenofóbica en contra del término Negro/Negra, en el que se pudo notar su animadversión e irrespeto a las mencionadas categorías de recolección de información, cuando sostuvo “No me llames negrita…, llámame afrito”, en el que se omitió tal hecho, se hizo silencio y se aceptó dicha conducta discriminatoria. Cuestión que pareciera aplaudir, al no dársele la importancia que amerita, en vista que la entrevista estuvo caracterizada por la parcializada, a pesar de conocerse los resultados de la pruebas pilotos que se realizaron en varias parte del país, las cuales arrojaron la antipatía del pueblo venezolano contra ese término y no entendemos como fue incluido dentro de la encuesta censal. Esto representa que la manera tan enajenada que caracterizó la conducta del Diputado en dicha entrevista, dejó claro su obsesión y su premura para que el término afro-descendiente sea asumido por la población venezolana, lo cual no deja opción para que otras poblaciones sean reivindicadas, en vista que dejo entender sin ningún resguardo que el termino afrodescendiente iba a ser convalido (cualquiera sea su resultado arrojado por la encuesta censal) por el Gobierno bolivariano y que ellos ya habían utilizado el apoyo político para que sea asumido como política de estado, lo cual viene a corroborar lo que hemos venido sosteniendo desde hace mucho tiempo y tiene que ver con los compromisos adquiridos a nivel internacional, lo cual deja claro el ¿Por qué de dicha conducta, acoso y hostigamiento en contra de quienes nos caracterizamos por poseer una piel oscura?, y ¿Por qué irrespetaron el lapso establecido por el órgano censal?, por ello el asedio y persecución a través de los diferentes medios que pertenecen al espectro comunicacional venezolano con la intención de crear una matriz comunicación que les permitiera confundir a la población, sin darse cuenta que está cometiendo un delito que se encuentra establecido en la Ley Orgánica Contra la Discriminación Racial aprobada en segunda discusión por la Asamblea Nacional (Donde él fue parte y artífice de la propuesta), y por otro lado, porque no se ha dado cuenta que ese embate dirigido a la población venezolana, contaminó el contacto censal, lo cual conllevó que no se lograra una dinámica censal que se caracterizara por su imparcialidad, idoneidad, transparencia, autonomía e independencia, responsabilidad y fundamentalmente por su objetividad. Por el contrario vimos al Diputado, como a los miembros de la Red de Organizaciones Afro-descendientes –ROA- y la Red de Afro-descendientes de Venezuela –RAV- (los cuales formaban parte del Subcomité de Estadística de Poblaciones “Afro-descendiente”), dando una serie de declaraciones en los diferentes medios de información, en que dejan claro su conducta omisiva, caracterizada por un ventajismo…, que deja claro, que no han comprendido que por ser parte del Órgano Rector deben de respetar el lapso operativo de la actividad censal (los cuales no deben ser contaminado por ningunas de las partes) en el que trataron de que dicho termino que aparece en el instrumento censal se cubra de una carga peyorativa que busca como propósito influenciar a quienes se convirtieron en empadronadores, para que estos asuman una conducta endoracista que influya en el contacto censal con la poblaciones que se caracterizan por poseer una melanina para que éstas no se auto-reconozcan como lo que son, en cuanto a sus rasgos físicos, ascendencia familiar, cultura y tradiciones, lo cual invalida o perjudica nuestro reconocimiento en igualdad de condiciones al uso, goce y ejercicio de nuestros derechos, consagrados en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Caracterizándose por su carácter fenotípico (dado solamente por el Subcomité de Estadística de Poblaciones “Afro-descendiente”, representado solamente por La Red de Organizaciones Afros – ROA- y La Red de Afro-descendientes de Venezuela –ROA-), el cual se han convertido en un obstáculo para que los diferentes sujetos de la acción que poseen una melanina negra, se auto reconozcan como negro, lo cual traería como consecuencia que no se encontraran representados de manera amplia y transparente dentro del instrumento censal, puesto que dicha pregunta final en el comienzo de su formulación, escondía un subterfugio endoracista aculturador o rasgos fenotípicos que no garantizaba su condición de ser vista en condiciones de igualdad[1], en vista que se trató de imponer una visión reduccionista y discriminatoria, a través del establecimiento de perfiles y estereotipos con la intención de que este sujeto de la acción histórica venezolana no se identifique con el contenido inmerso dentro del instrumento censal de recolección de información a ser llevado a cabo por el Instituto Nacional de Estadística (INE) a partir del primero (01) de Septiembre del presente año, al cual le hicimos nuestro petitorio y a tiempo comprendieron que se estaba convirtiendo la pregunta censal en un mecanismos antidemocrático, parcializado y no trasparente , en que la información recolectada debería servir para prevenir y atender la satisfacción de las necesidades sociales básicas, producto de la empatía humana en la implementación de las diferentes políticas públicas, donde las personas se manifiesten a través de una estructura permanente de pautas, roles y relaciones sin ningún tipo de influencia, porque la discriminación y sus formas conexas se dan por la invalidación de forma práctica u omisiva del reconocimiento del principio de igualdad ([2]) y que creemos que en el caso de los venezolanos creadores de la cultura negra, el Diputado Modesto Ruiz de la Asamblea Nacional está vulnerando, menoscabando, discriminado y marginando nuestro reconocimiento y aporte a la venezolanidad, al no darse cuenta que su conducta omisiva, no garantizan en condiciones de igualdad nuestro reconocimiento, en el que pareciera no importarle lo que representa el termino negro/negra, como categoría de análisis para los sujetos de la acción que se caracterizan por poseer una piel o melanina negra y su incidencia dentro de las instituciones que hacen vida dentro de la venezolanidad, aunque sus contenidos específicos (…), impliquen el mantenimiento de abstracciones que son tan reales y mucho más significativa que cualquier objeto material de la cultura. Por el contrario, pareciera que el referido Diputado no actuó de manera transparente, honesta, responsable, equitativa e imparcial, puesto que se convirtió en un apéndice de esa política excluyente que contradice nuestro legado histórico, olvidándosele que quienes contribuyeron a la consolidación del Proceso Bolivariano, están siendo vejados, menospreciados por esta actitud en el que se deja claro el apéndice de tal conducta que se caracteriza por el fortalecimiento de una matriz de comunicación que tiene como propósito invisibilizar el aporte hecho por los venezolanos creadores de la cultura negra a la diversidad venezolanidad para que sea reconocida como una distinción o rasgo racial y de esta manera convertirla en un precepto delictual que implique una serie de tipología raciales que la conlleve a ser suprimida por el ordenamiento jurídico venezolano para seguir imponiendo un término monista que ha venido funcionando dependiendo de los intereses de quienes se encuentran representado alrededor del referido Subcomité y en el que solamente se hace predominante, el reconocimiento de quienes auto determinan como “Afro descendientes”, dejándose a un lado, las otras vertientes que vinieron a conformar la venezolanidad, las cuales para el imaginario venezolano se han convertido en instituciones que se caracterizan por su la capacidad creadora, como fuentes disímiles de expresiones culturales que ha servido de base al desarrollo de otros países, a la cuales se le ha dado la potestad de ser un fenómeno único de la especie humana que en éste momento está jugando un papel importante en el proceso bolivariano que estamos viviendo.

Es por ello, que no debemos seguir avergonzando más a quienes les impusieron el término Negro y le eliminaron la estima de africano para convertirlos en los ébanos o en piezas que no tenía derecho a nada, sino a trabajar sin poder quejarse y de esta manera los feudales pudieron acumular y fortalecer el tránsito hacia el capitalismo liberal. Por ello, en Venezuela creemos que el término se transformó en una cultura de alta monta que se revitalizó y transformó (muy diferente a la Africana), puesto que hizo un nuevo aporte a la humanidad por su carga histórica y no es posible que ahora un grupo minoritario, sin ningún pudor quieran reconocerse como "Afros descendientes", olvidándose que los afroeuropeos participaron en el negocio de cazar, controlaron los depósitos ( o factorías, asientos, etc.) y después los vendían a los barcos negreros europeos sin ningún tipo de humanidad. Por ello los afros europeos, tienen que aceptar que ya nada nos vincula África y esto se debe a como ese imaginario negro pudo asimilar tal carga histórica, en el que siempre se ha tratado de solapar que el color blanco está relacionado con lo malo y que esa transparencia y claridad a la que alude el contenido de su terminología, se encuentra muy bien relacionados con sus actos que han realizado a través de la consolidación de su acciones; las cuales se han inspirado en la muerte, el desarraigo, la esclavitud, la maldad, la expropiación, etc. puesto que son ellos con su poderío y tecnología bélica, los que tienen el mundo en zozobra, han conllevado a países con todos los recursos a la miseria y le han impuesto como forma de vida la pobreza, hambre, en el que se dado el lujo de lanzar dos bombas atómicas, de asesinar a sus líderes naturales, acabar con ciudades completas, alimentar guerras, adueñarse de los recurso que no son suyos y ahora no me vengas con el cuento de que lo blanco no está ligado a lo malo, sino a la transparencia o a lo bueno, porque a partir de esta postura nos empezaron a colonizar la memoria y hacernos sentir lo que no somos. Por ello debemos ser genuinos, porque a pesar de toda la barbarie impía sufrida por el negro y la negra, estos sujetos históricos liberadores, tuvieron la capacidad de crear una cultura distinta a la africana y ala europea, demostrar que con el ser humano no van a poder y lo más sorpréndete…, es que se convirtieron en el término medio entre ambas culturas; además que son un ejemplo para el mundo; ya que demostraron que son superiores a los desarraigadores, colonizadores y esclavizadores afroeuropeos, puesto que los tuvieron que aceptar que sus potencialidades son superiores.

Escuela Villa Dignidad

Primer Encuentro de Infocentros Transferidos y a Transferir en Merida