PCV Merida da Inicio a Escuela de Cuadros, Saluda a Juventud Comunista en su 67 Aniversario

El Partido Comunista en el Estado Mérida dio inicio a su Escuela de Cuadros esta semana, en una jornada de formación que duró 2 días y que se desarrolló en el Páramo merideño.

La primera jornada de la escuela de formación política estuvo orientada hacia la capacitación como facilitadores de los miembros de las direcciones regionales del PCV y la Juventud Comunista. Los dirigentes analizaron temas como la historia política y económica de Venezuela, la formación marxista, y sobre la situación actual de la revolución bolivariana.

Néstor Espíndola, Miembro del Comité Regional del Gallo Rojo, explicó que “en los últimos años se ha observado una falta de claridad ideológica en las filas de la revolución, y nosotros en el PCV estamos conscientes de nuestras responsabilidades como partido de cuadros a la vanguardia del proceso revolucionario. Es necesario avanzar en los procesos de formación que asegure que los revolucionarios puedan analizar las condiciones y situaciones actuales con una metodología científica y revolucionaria”.

Además, el dirigente comunista comentó que en la opinión del PCV, muchos de los problemas actuales que se puede observar en el proceso revolucionario “se pueden acreditar a una falta de formación política y valores que permitan realizar la ruptura con la lógica del capital, esto se refleja en los funcionarios corruptos, contrabandistas, y políticos oportunistas”.

Asimismo, el Partido Comunista felicitó a la Juventud Comunista del Edo. Mérida en su 67º aniversario el cual fue celebrado el martes 16 de septiembre con actos conmemorativos.

“La JCV es una organización de lucha, de formación política, y de rebeldía. Es nuestra reserva de cuadros y el futuro del PCV” explicó Joaquín Uzcategui, también miembro del Comité Regional del PCV Mérida. “Felicitaciones a nuestra gloriosa Juventud Comunista por su 67 años luchando por un mundo más justo, para las jóvenes trabajadores, y por el socialismo”.

Foto de Néstor Espíndola adjuntada para libre reproducción.

EL CHAMA (Semana 4)

EL CHAMA (Semana 3)

Construcción de
ESPACIOS DE PAZ, CONSTRUCCIÓN DE HOMBRES DE PAZ, en la Comunidad de EL
CHAMA en el Estado Mérida - Venezuela. MOVIMIENTO POR LA PAZ Y LA VIDA.

EL CHAMA (Semana 2)

Construcción de
ESPACIOS DE PAZ, CONSTRUCCIÓN DE HOMBRES DE PAZ, en la Comunidad de EL
CHAMA en el Estado Mérida - Venezuela. MOVIMIENTO POR LA PAZ Y LA VIDA.

EL CHAMA (Semana 1)

Construcción de ESPACIOS DE PAZ, CONSTRUCCIÓN DE HOMBRES DE PAZ, en la Comunidad de EL CHAMA en el Estado Mérida - Venezuela. MOVIMIENTO POR LA PAZ Y LA VIDA.

Tu Cumpleaños Comandante

#YoCumploConChavez

El Equipo Político de Mérida Fundación Infocentro

EXPOSICIONES DE ANIMALES EN PELIGRO DE EXTINCIÓN ESCUELA BOLIVARIANA LA TOMA

Con el fin de enseñar y dar a conocer la importancia de los animales que existen en nuestro mundo y que hoy se encuentran en peligro de extinción por diferentes razones en especial por la mano del hombre, que son amenazados en desaparecer con un aprendizaje que se le genera a los niños para que ellos contribuyan a preservarla especies con la participación de campañas publicitarias, la conservación de estos animales como son el oso frontino,el condor, los venados carameludos,los osos hormigueros,los conejos de páramo entre otros, se realizaron las exposiciones con los niños de tercer grado de la escuela Bolivariana La Toma con la ayuda de la docente Leida Sánchez y representantes se dieron inicio en el INFOCENTRO LA TOMA dando utilidad a las herramientas tecnológicas con las que se brinda apoyo a las diferentes instituciones en pro del desarrollo comunitario y el aprendizaje significativo permitiendo crear conciencia en las nuevas generaciones y generando fortalezas que permitan el cuidado ambiental y de las especies en peligro de extinción.

Este 24 de junio es día de Nochebuena Negra o pascua de negros en Venezuela

En Venezuela…, es día de fiesta para los negros venezolanos, en vista que los negros y negras se ponen sus mejores fustanzones rojos, las muchachas núbiles echan huevos en vaso de agua y las campanas echan a volar sus voces de bronces que conjuntamente con el repicar de los tambores y el vibrar de sus metales, dejan entender que es Nochebuena Negra o Pascua de Negros.

Inmediatamente quienes se hacen coparticipes de los sonidos, salen a la calle, adornados con cintas rojas y vestidos de blanco, con dos lauros en las manos, a rendirle honores a un santo que se caracteriza por su tez blanca (San Juan Bautista), al cual se le baña de bebidas,, se le baila, se le canta y se le pide favores y se le recibe después de salir de la iglesia, con las puertas adornadas con flores, palmas, frutos, etc., porque según el imaginario colectivo que integra la Población de CURIEPE…, es un santo milagroso, y quien no lo cree, no niega la veracidad de lo oído, porque tal manifestación…, es el producto del sincretismo forzado que se dio en Venezuela durante la colonia.

Por ejemplo de muy buena fuentes se no hizo saber que este San Juan se hizo en España (Igual que el de Naiguatá, que también es de madera y las solemnidades e instrumentos que utilizan son distintos) y tienen que ver con la fiesta que se le hacen al Nazareno de San Pablo, el cual fue traído y entregados a los negros y negras para que se calmaran y es a partir de ese momento que se celebra la fiesta a San Juan bautista, puesto que vino alimentar y fortalecer su fe, su sentido de pertinencia (identidad) y fue asumido, como parte de su idiosincrasia, a pesar del color de su piel…, demostrándose que las primeras representaciones que se ha hecho del mundo y de sí mismo, son de origen religiosos (Por lo tanto, las representaciones religiosas son colectivas, puesto que expresan realidades colectivas, suscitadas a mantener o a rehacer ciertos estados mentales y por ello, son ricas en elementos sociales).

Por ejemplo, el motivo por el cual se celebra los tres días tiene ver con su contenidos religiosos y el último día, se le llamaba el encierro, puesto que este día…,los dueños de los negros y negras, mandaban a sus capaces y sus perros a recogerlos, los cuales se embochinchaban con sus negras y alimentaban la idea de libertad o de una sociedad de iguales y es por ello, esta fiesta es parte y se desarrolla en densa tierra agrete y vida dicotómica en alegría y pesadumbre, en un gran paisaje policromo, en donde lo erótico, folklórico, lo brujesco, lo social, lo lingüístico y lo geográfico, se hacen presente, plena de variadas reiteraciones poéticas, de cantos y peticiones, asordados por un dolido acepto que se hace presente en su periferia y núcleo central de sentido.

Durante estos tres días, se le brindan las solemnidades que les pertenecen a la liturgia católica y el motivo principal porque se le daban estos día de fiesta a los negros y negras, tenía que ver, coque esta fiesta la celebraban los europeos en sus países de origen y fueron impuestas a los negros y negras por un proceso de aculturación forzado; los cuales aprovechaban la oportunidad para escaparse a los diferencies caseríos (Capaya, Birongo, la Vega, etc.,) y por tales motivos, Juan Pablo Sojo (Oriundo de Curiepe) la designó, como ¡Nochebuena Negra!, víspera de un día mejor.

Igual situación, podemos decir de San Juan Congo, el cual se ha convertido en una manifestación que se celebra una semana después de San Juan Bautista, cuya decisión la hacen sus cofrades, la cual nos acerca a sostener, que una de las características que sobresale, es que fue producido en madera, posee un falo, encontrándose revestido de un color tostado que le da esa textura sexual, mientras que el Bautista se parece más a un Niño de Atoche; es una imagen más europeizada y en su cabeza, se encuentra un sombrero de cogollo que lo relaciona con los indígenas venezolanos; mientras que el Congo…, se siente más los rasgos que hacen parte del pueblo negro y en el que uno pudiera acercarse a decir, que representa el goce al bailar por la llegada de la buena cosecha y primavera, dejando en el ambiente, la voz sonoramente ronca de los tambores que dejaban el sonido producido por su percusión en las hondonadas, retumbando como que si fueran imágenes que quisieran que se sintieran, retorciendo los cuerpos frenético que hacía que los ojos de los presente se desorbitaran producto del efecto que producía los diferentes movimientos corpóreos, por el frenesís que produce sus diferentes sonidos que unidos con el canto de los presentes, hacer una armonía que no tiene parragón en ninguna parte del mundo.

Esta fiesta de San Juan Congo se celebra en la parte alta del cerro de CURIEPE (considerados por los pobres como un santo milagroso, en el que todavía predomina de anécdotas alrededor de su periferia y núcleo central de sentido), en la parte denominada como la Cruz y quienes lo celebran, eran grupos considerados, más vulnerables y por ello, los españoles, en su actitud racista y discriminatoria, no lo consideraba su santo, ni perteneciente al calendario católico, porque se originó de lo mundano, de ese sentir que tiene olor a pueblo, demostrándose que las expresiones culturales religiosas, lejos de ignorar a la sociedad real, y de hacer abstracción de ella, se activan, cuando son compartidas y por ello el ser humano, siente la necesidad de expandirlas.

Esta tradición ha perdurado en CURIEPE (Estado Miranda) y a pesar de la carga histórica, sobrevive, porque ambos santos, son considerados hijos del pueblo, que alimentan el sentido de solidaridad entre los curieperos, como expresión fundamental que permitió la sobrevivencia y la esencia, de los pueblos negros, puesto que se incrustó en su sentir y ha venido a integrar la personalidad de los que son partes de su cofradía (a los cuales llaman cofrades)..., fundamentalmente de quienes les brindan las solemnidades que no pertenecen a la liturgia cristiana y donde podemos observar…, que tal saber popular acumulado por su carga histórica, a pesar de toda la carga mediática y de la Guerra económica en Venezuela por una oposición deshumanizada y con el corazón en los Estados Unidos, no han podido acabar con este tipo de expresiones comunitarias, mágicos-religiosas y populares que reflejan la vieja herencia dejada por nuestra herencia y ancestros negros y negras, porque se sienten en las venas, la cristalización del ancestro, que como lo dice Juan Pablo Sojo (1930), en su texto “Buena Noche Negra”, “El tambor es la cruz del Cristo Negro” .

Por ello manifestaciones como éstas, perduran y existen en el tiempo, con una fuerza, que ha sido imposible que la mediática se les imponga, porque están en lo más interno del ser venezolano y del imaginario cultural, social y religioso que integra el pueblo de CURIEPE (Donde se dice.., que en el seno de muchas familias españolas emancipadas con negros, se bailaba polka y se les prohibían a sus descendiente participar en las solemnidades para festejar el San Juan Congo), porque ese patrimonio ha sido transmitido de generación en generación y su celebración , juega una función de mucha importancia para las diferentes toponimias que integran esa geografía espacial que se ha mantenido a través del tiempo en Curiepe, en el que podemos decir…, que no es una Fiesta Africana, sino que es el producto del proceso de mestizaje que se dio en Venezuela y donde la presencia de los negros y negras como sujetos creadores de cultura se impuso y se hizo viable porque nació de una realidad histórica confrontada, donde los principios de libertad e igualdad se impusieron, en una Venezuela caracterizada por la exclusión y la desigualdad. 

Esto representa que se ha convertido en un sentir y en una manifestación, manifestación con contenido culturales de mucha significación, puesto que sus esencia se han adaptado a los vaivenes del tiempo y se mantienen, a pesar que se han dado en su periferia de sentido, grandes cambios que lo han hecho es fortalecerla, lo cual le ha permitido resistir en una zona tan compleja como Curiepe y el estado Miranda, donde muchas familiar tuvieran que emigrar y convertirse en trabajadoras de familias, en vista que no había otra opción para buscar el sustento del hogar (aparte del campo), lo cual no impidió que la fiesta a San Juan Bautista y San Juan Congo se siguiera festejando, puesto que ello permitió su fortalecimiento y su identidad, puesto que poseen una carga histórica que las identifica y las hace sentir como parte esencial que viene a conformar la venezolanidad, porque son parte de un pueblo en proceso de afirmación que ha sentido la necesidad de expresarse, comunicarse y hacerse sentir, en el que la condición humana se siente impregnada y por ello, se hace presente en su núcleo central de sentido, el reflejo de su paisaje brujesco y erótico, como lo que busca las bravías reiteraciones a través de los diferentes sonidos que produce el tambor

Caminando hacia la Comuna

Los Consejos Comunales de la Parroquia Arias en el Estado Merida realizaron una caminata
para motivar a la construccion de la Comuna y seguir el legado del
Comandante Chavez

LO AFRO NO ES UN RASGO FENOTÍPICO, ni GENOTIPICO..., SINO UNA SITUACIÓN DE TIPO PÒLITICO QUE NO TIENE CABIDA EN LA IDIOSINCRASIA VENEZOLANA

“No podemos darle un premio a quienes convirtieron el vientre de la Mujer africana en un medio de producción para favorecer el sistema feudal y capitalista europeo. Por ello, somos caribeños y venezolanos creadores de la Cultura Negra”.

No se puede ver la llegada de los hombre que poseen una piel oscura, fuera del contexto donde se desarrollaron los supuestos teóricos que permitieron las prácticas de invisibilidad, a los cuales se les consideró a través de parámetros relacionados por su conceptos civilizatorios que ofrecen sus nuevos espejos ideológicos que ahora reflejan con más vehemencia la lógica de la dominación, porque a partir de ese momento la dominación adquiere otra connotación, en vista que después de no haber conseguido, oro, piedras `preciosas, etc., crearon las condiciones para crear otra nueva forma de expropiación y dominación, convirtiéndoles en los primeros propagadores de las ideas del Padre de Las Casas, legitimado con la implantación del pacto colonial, el cual se concretizaba sobre la base de la explotación, el desarraigo, aislamiento de la mujer y del hombre de pigmentos negro, transformados en materia prima y fuerza productiva en una economía orientada a satisfacer necesidades de tipo ultramarino, en el que se puede notar, que su carácter genocida y endoculturizante, no ha cambiado en nada y sea impuesto de forma predominante en los países conquistados por el dominio imperial de los países potencias otra forma de dominación, lo cual ha conllevado a que los estados tuvieran esa carga histórica, producto de la manera como los grandes imperios instauraron su poder, fortaleciéndose su autoridad, imponiendo una nueva formas de dominación, que ha conllevado a que se consolidara el pos colonialismo en el mundo (Véase el caso de Irak, Libia, Afganistán, Palestina, Siria, etc.,), en el que se le ha trasladado tal situación a las naciones consideradas como emergentes (Percíbase el caso de Libia con palestina que se ha adueñado de toda sus riquezas , hasta de su soberanía, la Liga Árabe con Siria y demás países árabes africanos y el caso más patente, el de la Unión Africana, donde según Petral Mandela ha criticado su papel y ha mencionado como la burguesía negra africana no les importa lo que está pasado con sus países), caracterizándose la dominación por las incidencias alcanzada en la tecnología atómica y es por ello el celo y control de su dominio (Véase el caso de Estados Unidos, La Unión Europea y Libia contra Irán) .

Posturas que se hace evidente en los países que se han venido caracterizándose por incrementar una economía distinta a los países considerados imperios y donde podemos afirmar que inmediatamente que se consolidaron este tipo de economía, comenzaron los imperios a moverse y hacer transparente sus hilos, resurgiendo algunas formas de reclamo histórico, con el objeto de fraccionarlos y hacer más fácil su dominación y uno de ellos, es el que tiene que ver con la nueva implantación (En el caso de Venezuela) del término Afro descendientes (Hijos de Africanos), en donde de un término político, se quiere imponer como genotípico y fenotípico. Cuestión que se puede notar pudiéndose percibir en algunas posturas asumida en algunos de los manifiestos, foros, encuentros, documentos y otros, por los más connotados de sus diferentes movimientos, en donde pareciera que se está creado una postura generalizada de negar la venezolanidad y asumir la postura africana o jugar a una doble nacionalidad, a lo cual Xavier Padilla (2012) hace referencia en el siguiente ensayo, publicado por aporrea.org, en Fecha de publicación: 13/06/12, : “Luis Britto García, a 5 años de su artículo contra la doble nacionalidad”

“El origen de la doble o múltiple nacionalidad está fundado en realidades históricas tales como la emigración y la ascendencia parental mixta. Para negar el derecho a la múltiple nacionalidad habría que negar o impedir tales realidades, lo cual es obviamente imposible”

Para sostener más adelante:

“…como "de nacionalidad distinta de la venezolana", y que "pueden sancionar las leyes y dictar las medidas administrativas y sentencias obligatorias para los venezolanos", son, incidentalmente, también venezolanas…”1

Reafirmando;

"Como venezolano que he sido, soy y seguiré siendo, me resisto a que un extranjero me legisle, me administre, me sentencie, me represente o decida sobre mi destino y el de mi República. Amo y respeto a todos los extranjeros, pero opino que deben ejercer el poder político en sus propios países. Venezuela merece tener un gobierno de los venezolanos, por los venezolanos y para los venezolanos. Atentamente, Luis Britto García, venezolano."

(Cita tomado por el autor del ensayo)

Cuestión que compartimos con Brito García, porque muestra de ello se dio durante los cuarenta de años de Democracia Representativa, donde prácticamente este país era dirigido por extranjeros y no por venezolanos, además que el que goza de doble nacionalidad no reconoce la cultura del originario y siempre va imponer su postura etno céntrica por encima de la cultura del originario en el que casi siempre se hace manifiesto una postura racistas y discriminatoria y quienes han sufridos más ese tipo de distinción, han sido los que se caracterizan en el país por poseer una piel negra o morena, y ahora de quienes se auto reconocen en el país con el diminutivo de “Afro descendientes” y es el caso de Argenis Rodríguez, quien sin ningún gesto de humildad, ni pena, dejan ver lo que siente:

“…Hablar de negros es reproducir el proyecto homogenizante y discriminador de quienes quieren objetualizar con un adjetivo a nuestros ancestros africanos, convirtiendo en cosas las diferentes civilizaciones africanas venidas América y posteriormente para tratar de remendar esos errores históricos a través de la llamada “modernización de los estados” nos incluyeron en otro proyecto único denominado “crisol de las razas”. La pregunta es ¿Qué significa ser negro para Uds.?, Por lo que escriben se ve que Uds. reconocen un origen, África pero hablan de negros, usando el discurso de quién nos nombró, entonces?”

Para mantener más adelante:

“Los negros o mejor dicho los camisas negras están en el otro bando, que todo lo ven negro y tendrán un destino negro camaradas, déjense de eso cimarrones que un negro es un blanco pintado y no era lo mismo un esclavo doméstico que uno de hacienda como diría Malcon X”.2

Esta postura de Argenis Delgado hecha a un lado la importancia que tienen las incidencias que dejan los hechos históricos, la cual tiene una muy marcada con la intención que busca restarle importancia a los avances que han tenido quienes integran las poblaciones venezolanas que se caracterizan por poseer una piel negra o morena, en el que se puede notar que el referido término viene siendo impuesto en el mundo por la gran burguesía negra africana que se instauraron en la Unión Africana, como en la Liga Árabe y no por los pueblos que hoy se han convertido en naciones y que han logrado tener su propia soberanía, porque para nadie es mentira lo que está pasado al interior de África, donde su dinámica ha conllevado a cambios profundo a favor de la implantación de una política de dominación, llevada a cabo por la Unión Africana y la Liga Árabe, los cuales se han convertido en los artífices de tales posturas, en el que no ha importado las culturas africanas, sino su carácter depredador que nos demuestra que para las Aristocracias africanas no les importa la vida de sus conciudadanos para imponer un Modo de Producción Capitalista más avanzado, basado en la violencia, desculturización y discriminación racial, conllevándolos a negar su estética, lo cual se sintetiza en el tiempo, con el argumento de quien se considera cimarrón3 y no les viene importando, el echar a un lado su venezolanidad, producto de la pena que siente por su melanina negra, quienes en un vocabulario soez, justifican el discurso colonial que ve a los nuevos pueblos recubiertos de una mentalidad pre-lógica que les imposibilitaban llegar a la abstracción acerca de lo que acontecía en la vida cotidiana y en su relación con la naturaleza, en fin fueron sociedades consideradas inferiores integradas por hombres que no estaban en capacidad de poder construir un sistema lógico o pensar lógicamente, sin comprender que la pérdida de su trazo colectivo, se debe a su disgregación e imposibilidad de ceder a las características grupales conservadas en su comunidad de origen4, para darle paso a una nueva estructura social que trasformó el pensamiento predominante en el mundo.

Pero lo que no se puede aceptar es que se siga considerando al hombre negro con el término peyorativo de “camisa negra” o de “negro blanco pintado”, demostrándose que en su discurso todavía prevalece el criterio de la dominación que los consideraba, como entes pocos conocedores del trabajo intelectual, enemigos declarados de las letras y las Bellas Artes, poco propenso a ser depositarios del saber. Actitud que tiene una gran connotación en la conformación de nuestra identidad que sirvió de fuente para reafirmar nuestra venezolanidad, y como colectivo, desechar la palabra “AFRODESCENDIENTE”, porque se había convertido en una propuesta incoherente que contribuyó a quebrantar el espíritu de la poblaciones negras que poseen una melanina negra, al intenta borrar de un plumazo nuestra participación en la construcción de la estructura social venezolana.

Por otro lado, notamos que esa misma postura se hace evidente en el planteamiento que hace PÉREZ BLANCO, Solcirè (,2.007), cuando se nutre de un verbo prejuicioso que en el celaje de sus aristas deja ver de manera transparente, su resentimiento en contra de los venezolanos que poseen una piel negra o morena, quien en un verbo segado por contenidos discriminatorios y xenofóbicos deja ver su postura en la siguiente cita:

“Lo afro-venezolano trasciende esa representación folklórica y/o delictiva, a veces sumisa o en extremo agresiva y exótica que pretende exaltarse de los y las negras o negros venezolano. Porque ella proviene del caldo de cultivo que ha sido nuestra madre patria: África para el desarrollo y el enriquecimiento de Europa y la occidentalizada América”5

Donde utiliza el término de …“representación folklórica y/o delictiva”… dejando claro su actitud o distinción que tiene su fundamento en la ideología racista que no le ha permitido superar su actitud que la ha llevado a etiquetar al negro de la manera como lo hace y ponerse al lado de quienes históricamente ratificaron su inferioridad intelectual, en el que todo lo que proviniera de él, pareciera ser malo, vulgar, poniéndose al lado de quienes contribuyeron a su desvalorización que converge en su manera de danzar, vestir, reír y cantar, donde toda una imaginería popular del lenguaje se creó para ilustrar un comportamiento negativo, sin comprender que dicha conducta fue producto del trato inhumano a que fue sometido y estas fueron unas de las pocas herramientas con que contaba para buscar un alivio y compresión a su situación, a lo que Solcire Pérez pareciera no importarle, y es por ellos que asume la conducta de atribuirle particularidades etnocéntricas e a sus posturas, para no negar su papel como sujeto histórico, creador de uan cultura diferente a la africana, y a la europea, a lo que BLANCO, Marisabel pareciera no importarle, para reafirmar con más vehemencia su postura, en el que no le importa no reconocer su oscurantismo sobre el ordenamiento jurídico venezolano:

Esto representa que los argumentos utilizados por Argenis Delgado y Marisabel Blanco, ponen en evidencia toda esa atmósfera cargada de negatividad, transformada en estereotipos en contra del negro, por su tono de la piel, la forma de la nariz y el tipo de cabello, convirtiéndose estos elementos, en mecanismos claves que lo sigue considerando como un ser feo que fenotípicamente es despreciable (María Martha Mijares: Racismo y Endoracismo en Barlovento. Colección Patrimonial de Historia Local y Regional del CONAC.), a lo que EL POETA DIXON ROJA del estado Yaracuy, responde en el artículo: “A MI QUE ME DIGAN NEGRO”:

“…el estatus social racial no deriva de un término en particular, sino del deseo de conquistar su libertad con talento, rebeldía, irreverencia, aceptando su condición y color de piel, pero no a través de esa mojigatería de calificarse a sí mismo y permitir que otros lo hagan y digan que soy un afro descendiente…”

Para argumentar más adelante:

“El concepto de Afro-descendencia se ha filtrado dentro de la comunidades negras venezolana, generando la aberrante práctica del endoracismo la cual cobra más fuerza con frases como: “Cásate con un blanco para que mejores la raza” haciendo ver que mi raza, la negra, tiene muchos defectos que necesitan ser corregidos del cruce genético, o lo que viene a significar que lo negro no sirve para un carrizo, nada más ofensivo para nuestra cultura”.

(Semanario Todosadentro, 15 de Marzo. De 2.008, Pág. 30)

A lo cual Casimira Monasterio (Revista A PLENA VOZ, Ed. Nº 53-54, Mayo-Junio de 2.009) en un tono que manifiesta de forma notoria su poca tolerancia y aceptación, le da en dicho ensayo una connotación que no es la más adecuada, al proporcionarle poca importancia para no admitir que los hechos histórico no se pueden abstraer porque éstos sean peyorativos, discriminatorios o tengan una carga valorativa denigrante, sino por el espacio-tiempo jugado, cuando intenta Preguntarse en el Articulo “ES BONITA… , PERO ES NEGRA” (Op cit., pp. 22):

“Entonces ¿cómo refundar la República con esos rezagos coloniales, construcciones mentales religiosas, pseudos científicas estilistas instaladas en nuestro imaginario que se niega a morir y se mimetizan y renuevan en nuestras mentes nuestros corazones?”

Quien reivindica que lo vivido no se cristalizó en una enseñanza que permitió percibir la importancia que tiene la experiencia, como instrumento de participación para erradicar los argumentos que se han creado (a causa que reflejan altos contenidos endoracista y discriminatorio) que ven a los negros sin capacidad para producir innovaciones, con el propósito de invisibilizar su realidad y negar su participación en los diferentes procesos históricos, lo cual se nota en todos los documentos que hacen mención al tema y que se postulan en la mencionada revista, en el que se reflejan situaciones de vergüenzas, que por otro lado persiguen invisibilizar a quienes vieron en el Sistema de la Trata Negrera el Gran Negocio que les permitirían seguir manteniendo el estatus de las Monarquías Africanas, sin darse que se negros, morenos. Afros descendientes, etc., siempre en el que controla en el poder económico los va discriminar y vejar, puesto que tal incidencia está ligada a quien controla el poder, donde se imponen una clase sobre otra y en el mundo se impuso tal postura que conlleva a disfrazar sus verdaderas intenciones, puesto que lo que persigue es apoderarse de los diferentes recursos de los países considerados por ello como subdesarrollado, tercermundista, subdesarrollado o países con una carga de pobreza crónica, en donde se hace énfasis en la comparación y se impone como patrón el desarrollo alcanzado por la postura positivista en el mundo y lo más duro es que sin gesto quienes en el país se auto reconocen como afro descendientes quieren esconder esta realidad.

En este sentido, reprochamos este tipo de afirmaciones, las cuales niegan el fondo donde se desarrollaron los diferentes espacios que le dieron cabida al Imaginario que posee una alta carga de melanina negra en su piel y que demuestra que dicha percepción violenta nuestra permanencia, que por otro lado, olvidaron que afirmaciones como éstas, solamente envilecen su carácter clasista y echa por tierra la postura que nuestro libertador plasmó en el Discurso de Angostura (1.819),

“Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte; que más bien es un compuesto de África y América que una emanación de la Europa, pues que hasta la España misma, deja de ser europea por su sangre africana, por sus instituciones y su carácter. Es imposible asignar con propiedad a que familia humana pertenecemos. La mayor parte del indígena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y este se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres de diferentes origen y en sangré son extranjeros, y todos difieren en la epidermis: esta desemejanza trae un reto de la Mayor trascendencia”

Enunciado que ha sido distorsionado por parte de los miembros de las diferente organizaciones que en nuestro país, se auto reconocen como afro descendientes de mala manera, que no deja claro, la preocupación de nuestro libertador por establecer un nuevo cuadro social que cambiara la relación entre los diferentes estamentos sociales y de esta forma asegurar una verdadera estabilidad de la vida republicana, cuando sostenía:

“yo abandono a vuestra soberana decisión a la reforma o la revocación de todos mis estatutos y decretos; pero yo imploro la confirmación de la libertad absoluta de los esclavos, como imploraría mi vida y la vida de la república”

“Si he contraído para con el pueblo alguna especie de mérito, pido a sus representantes que oigan mis suplicas como el premio a mis débiles servicios. Que el congreso ordene la distribución de los bienes nacionales, conforme a la ley que a nombre de la república he decretado a beneficio de los militares venezolanos”

( Op. Cit., pp.124-125)

Suplica que se desprende de lo más intrínseco de su ser, la cual le permitió elevarse por encima de cualquiera postura de la época, lo cual ha conllevado a través del tiempo a fortalecer nuestra ciudadanía venezolana, como robustecer nuestra presencia como sujeto histórico que jugamos un papel muy importante en el proceso que conllevó a la gesta libertaria6 y que a darnos el derecho de goce disfrute y disposición de invisibilizar y el derechos a expresar libremente nuestros pensamientos, ideas y opiniones de viva voz, por escrito o mediante cualquier forma de comunicación, sin ser censurado por ningún emporio humano que se siente distinto y que buscan ser reconocido por quienes vendieron sus ancestros.

Situación que crea un ambiente engorroso producto de quienes se han dado a la tarea de buscar utilizar a las instancias de representación política para obtener presencia política y tratar de imponer el estigma de afro descendiente, a pesar que fue rechazado en las Pruebas Pilotos que realizo el INE en varias partes del país, como en el Censo 2011, en el que solamente se reconocieron aproximadamente casi cuarenta y ocho mil venezolanos y a pesar de estos resultados censales, se impuso dicho término, en el que no se tomó en cuenta el rechazo que tiene en la población venezolana, ya que sentimos que no se han dado cuenta que la Cultura Negra se convirtió en una referencia nacional, ultramarina, mundializada para el fomento de las transpiraciones humanas que se aleja de quienes se arroparon con el epíteto de “Afro”, sin importarles que este es el momento para construir iniciativas que deben constituirse en opciones para redimensionar a este imaginario que se ha sedimentado y gestado en la conciencia colectiva de los diferentes emporios humanos que conformaron este país (Venezuela) y el mundo, transformándose en fuente de referencia para formular criterios y líneas de acción, como cultura de signos y símbolos que han hecho un aporte importante a la humanidad y que han sentido la indiferencia, marginalidad y discriminación de quienes no han podido superar las enfermedades drásticas que son propias del capitalismo (individualismo, egoísmo, oscurantismo, parcelismo, etc.) y que pueden producir cambios profundo y peligrosos en la psiquis de quienes integran su colectivo, ya que están alimentado el apetito depredador que no los dejan darse cuenta que vivimos en un mundo lleno de sabias marcas instintivas (a las cuales se le ha dado poca importancia).

“La desunión de la humanidad, tiene su base en la enfermedad del egoísmo, es capitalismo transformado en conducta. Por ello, la peste egoísta ha derrumbado los mayores esfuerzos de la humanidad”

Reyes, N. (Mayo de 2.009), La Peste Egoísta. Debate Socialista, pp. 05.

Actitud que viene a tener una gran connotación para las poblaciones venezolanas que se caracterizan por poseer una piel negra y morena, que demuestran que el término afro-descendiente se presenta como una propuesta inconstitucional que quebranta los principios y valores abstractos que se encuentran conformados en el espíritu que conllevó a la consolidación de la arquitectura de la Constitución Bolivariana de la República de Venezuela, que borra de un plumazo más de doscientos años de historia bicentenaria, porque no tiene unos cimientos que les sirvan de fundamentos y mucho menos, una base social que la justifique, convirtiéndose en un acto difícil, antijurídico, anti-histórico y de lesa patria, que estaría poniendo al país en una situación peligrosa, al no reconocerse la importancia que tiene la Cultura Negra, dentro de la conformación de la estructura social venezolana, al no verse de manera objetiva y subjetiva sus consecuencias, al quererse eliminar un segmento importante para la reconstrucción de la historia, y extrapolar del pasado, procesos que fueron importante para la construcción de la Patria Bolivariana, demostrándose que su inclusión en el Ley Orgánica de Educación y en la Ley Orgánica de Protección de Niños, Niñas7 pone, en peligro el principio de concentración y jerarquía que tienen la Constitución Bolivariana de Venezuela como norma suprema y fundamento de nuestro ordenamiento jurídico, puesto que ninguna ley de menor rango puede estar por encima de ella, y sentimos que la Asamblea Nacional vulneró estos principios al introducir dicho termino en las mencionadas Leyes Orgánicas sin la consulta, convirtiéndose en un acto donde sus consecuencias no se tomaron en cuenta, puesto que se contradice y pone en peligro, bienes Jurídicos que comprometen nuestra ciudadanía y nacionalidad, en el que no se percibió la consulta histórica que demuestra que el venezolano que posee una lata carga de melanina negra es creador de cultura y que no es un producto de la casualidad, sino porque existió una dinámica histórica que sirvió de componente o base que lo condicionó dentro de la estructura social venezolana, y es extraño que el Poder Legislativo, sea contrario hoy.., al pensamiento bolivariano, puesto que Simón Bolívar siendo un hombre de un pensamiento equilibrado y trascendental (Especialista en el área del derecho. Título que logrón en Perú y después fue otorgado post mortis en la Ciudad de Caracas), nunca hizo mención a dicho término, por el contrario en todos sus escritos, dejó expreso su preocupación, porque comprendió que ese ser humano traído en toneladas y considerados mercancía, había internalizado una nueva realidad, quedando inmovilizado, siendo su creatividad muy débil (producto del impacto), lo que conllevaría a que la historia se escribiera de manera diferentes y que su participación no se viera de manera tácita.

En este sentido, creemos que no debemos seguir poniendo el acento en lo individual, en el pensamiento parcelado, etc., en acentuar la segmentación, porque se estaría fraccionando el país, negándose la unidad, los principios fundamentales en que se sustenta y por otro lado, la riqueza de su Diversidad, Pluralidad y Multiplicidad, por el contrario, se hace necesario internalizar la importancia que tiene el sujeto de transformación, y mucho más, cuando éste se convirtió en un aporte importante, puesto que sin ello, era imposible, innovar políticas ( Véase los Diez Objetivos Estratégicos y los Cinco Motores Constituyentes, planteados por el Gobierno Bolivariano) que saquen de la situación extrema, a las familias negras, donde el abandono del padre es alarmante, y donde la violencia, maltrato físico contra la niñez, adolescencia y su promiscuidad, convirtiéndose en las características más resaltantes, transformándose en un estrato social que han sufrido con más rigor los efectos de la transculturización, disipándose la identidad étnica, cosmovisión, valores y prácticas culturales, (aunque quedan algunos vestigios, que aluden a sentimientos que son difíciles de conceptualizar), que en sus caras reflejan, el olvido y los cargadas que están de marcas instintiva, porque se perdió el aliento, producto que han sido discriminados, vejados, excluidos y aprovechados, a pesar de los grandes aportes que hace el Gobierno Bolivariano.

Creemos que se debe ampliar el panorama de las conjeturas para darle libertad al desenvolvimiento, con propuestas productivas, que le den a nuestra imaginación, el papel que le corresponde en la construcción de ese nuevo actor histórico (En vista la historia de este país, no se puede escribir, sin la negritud y sería absurdo, que tengamos que llamar a la Negra Matea, Afro-Matea o a José Leonardo Chirino, Afro-descendiente Chirino), porque consideramos que este no es el momento para fragmentarnos, en vista que no hay tiempo para retroceder, pero sentimos y nos oponemos a que se borre de la historia nuestra participación, contribución y principalmente nuestra presencia de forjadores de una patria libre y soberana para darle vida a un actor foráneo que tiene sus incidencias en un continente diferente.

Ya que de esta forma se estaría reivindicado al imaginario que se encuentra dentro de las poblaciones negras venezolanas y contribuyendo a robustecer un supuesto teórico en manos de J. BRONOSKI, que se ha venido consolidando y que en lo más intrínseco de su esencia, sostiene:

“Todo animal deja huellas de lo que fue, sólo el hombre deja huellas de lo que ha creado”.

Por ello, llamamos a los venezolanos y principalmente a la negritud, a no dejarse manipular con supuestos que han servido para consolidar una mentira consensuada o una verdad ilusoria producto de una minoría simpática (Nietzsche) que busca acabar de manera silenciosa, con nuestra identidad venezolana, y con el proceso que lo conformó, terminando de aniquilarlo, para seguir afirmando el enfoque endoculturista, que intenta convertirse en una referencia histórica y cultural que tiene como objetivo negar la complejidad de nuestra diversidad.

LOS EBANOS SE CONVIRTIERON EN CREADORES DE CULTURA, MIENTRAS QUE ALGUNOS, NO LE GUSTA QUE LO LLAMEN NEGRITO…, SINO AFRITO

Es preocupante como el Dip. Modesto Ruiz en el programa (CONTRAGOLPE) moderado por la ciudadana (Lic.) Vanessa Davies, perteneciente a la parrilla de Venezolana de Televisión (VTV), el 01 de Septiembre del año 2.011, asumió una conducta parcializada, discriminatoria y xenofóbica en contra del término Negro/Negra, en el que se pudo notar su animadversión e irrespeto a las mencionadas categorías de recolección de información, cuando sostuvo “No me llames negrita…, llámame afrito”, en el que se omitió tal hecho, se hizo silencio y se aceptó dicha conducta discriminatoria. Cuestión que pareciera aplaudir, al no dársele la importancia que amerita, en vista que la entrevista estuvo caracterizada por la parcializada, a pesar de conocerse los resultados de la pruebas pilotos que se realizaron en varias parte del país, las cuales arrojaron la antipatía del pueblo venezolano contra ese término y no entendemos como fue incluido dentro de la encuesta censal. Esto representa que la manera tan enajenada que caracterizó la conducta del Diputado en dicha entrevista, dejó claro su obsesión y su premura para que el término afro-descendiente sea asumido por la población venezolana, lo cual no deja opción para que otras poblaciones sean reivindicadas, en vista que dejo entender sin ningún resguardo que el termino afrodescendiente iba a ser convalido (cualquiera sea su resultado arrojado por la encuesta censal) por el Gobierno bolivariano y que ellos ya habían utilizado el apoyo político para que sea asumido como política de estado, lo cual viene a corroborar lo que hemos venido sosteniendo desde hace mucho tiempo y tiene que ver con los compromisos adquiridos a nivel internacional, lo cual deja claro el ¿Por qué de dicha conducta, acoso y hostigamiento en contra de quienes nos caracterizamos por poseer una piel oscura?, y ¿Por qué irrespetaron el lapso establecido por el órgano censal?, por ello el asedio y persecución a través de los diferentes medios que pertenecen al espectro comunicacional venezolano con la intención de crear una matriz comunicación que les permitiera confundir a la población, sin darse cuenta que está cometiendo un delito que se encuentra establecido en la Ley Orgánica Contra la Discriminación Racial aprobada en segunda discusión por la Asamblea Nacional (Donde él fue parte y artífice de la propuesta), y por otro lado, porque no se ha dado cuenta que ese embate dirigido a la población venezolana, contaminó el contacto censal, lo cual conllevó que no se lograra una dinámica censal que se caracterizara por su imparcialidad, idoneidad, transparencia, autonomía e independencia, responsabilidad y fundamentalmente por su objetividad. Por el contrario vimos al Diputado, como a los miembros de la Red de Organizaciones Afro-descendientes –ROA- y la Red de Afro-descendientes de Venezuela –RAV- (los cuales formaban parte del Subcomité de Estadística de Poblaciones “Afro-descendiente”), dando una serie de declaraciones en los diferentes medios de información, en que dejan claro su conducta omisiva, caracterizada por un ventajismo…, que deja claro, que no han comprendido que por ser parte del Órgano Rector deben de respetar el lapso operativo de la actividad censal (los cuales no deben ser contaminado por ningunas de las partes) en el que trataron de que dicho termino que aparece en el instrumento censal se cubra de una carga peyorativa que busca como propósito influenciar a quienes se convirtieron en empadronadores, para que estos asuman una conducta endoracista que influya en el contacto censal con la poblaciones que se caracterizan por poseer una melanina para que éstas no se auto-reconozcan como lo que son, en cuanto a sus rasgos físicos, ascendencia familiar, cultura y tradiciones, lo cual invalida o perjudica nuestro reconocimiento en igualdad de condiciones al uso, goce y ejercicio de nuestros derechos, consagrados en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Caracterizándose por su carácter fenotípico (dado solamente por el Subcomité de Estadística de Poblaciones “Afro-descendiente”, representado solamente por La Red de Organizaciones Afros – ROA- y La Red de Afro-descendientes de Venezuela –ROA-), el cual se han convertido en un obstáculo para que los diferentes sujetos de la acción que poseen una melanina negra, se auto reconozcan como negro, lo cual traería como consecuencia que no se encontraran representados de manera amplia y transparente dentro del instrumento censal, puesto que dicha pregunta final en el comienzo de su formulación, escondía un subterfugio endoracista aculturador o rasgos fenotípicos que no garantizaba su condición de ser vista en condiciones de igualdad[1], en vista que se trató de imponer una visión reduccionista y discriminatoria, a través del establecimiento de perfiles y estereotipos con la intención de que este sujeto de la acción histórica venezolana no se identifique con el contenido inmerso dentro del instrumento censal de recolección de información a ser llevado a cabo por el Instituto Nacional de Estadística (INE) a partir del primero (01) de Septiembre del presente año, al cual le hicimos nuestro petitorio y a tiempo comprendieron que se estaba convirtiendo la pregunta censal en un mecanismos antidemocrático, parcializado y no trasparente , en que la información recolectada debería servir para prevenir y atender la satisfacción de las necesidades sociales básicas, producto de la empatía humana en la implementación de las diferentes políticas públicas, donde las personas se manifiesten a través de una estructura permanente de pautas, roles y relaciones sin ningún tipo de influencia, porque la discriminación y sus formas conexas se dan por la invalidación de forma práctica u omisiva del reconocimiento del principio de igualdad ([2]) y que creemos que en el caso de los venezolanos creadores de la cultura negra, el Diputado Modesto Ruiz de la Asamblea Nacional está vulnerando, menoscabando, discriminado y marginando nuestro reconocimiento y aporte a la venezolanidad, al no darse cuenta que su conducta omisiva, no garantizan en condiciones de igualdad nuestro reconocimiento, en el que pareciera no importarle lo que representa el termino negro/negra, como categoría de análisis para los sujetos de la acción que se caracterizan por poseer una piel o melanina negra y su incidencia dentro de las instituciones que hacen vida dentro de la venezolanidad, aunque sus contenidos específicos (…), impliquen el mantenimiento de abstracciones que son tan reales y mucho más significativa que cualquier objeto material de la cultura. Por el contrario, pareciera que el referido Diputado no actuó de manera transparente, honesta, responsable, equitativa e imparcial, puesto que se convirtió en un apéndice de esa política excluyente que contradice nuestro legado histórico, olvidándosele que quienes contribuyeron a la consolidación del Proceso Bolivariano, están siendo vejados, menospreciados por esta actitud en el que se deja claro el apéndice de tal conducta que se caracteriza por el fortalecimiento de una matriz de comunicación que tiene como propósito invisibilizar el aporte hecho por los venezolanos creadores de la cultura negra a la diversidad venezolanidad para que sea reconocida como una distinción o rasgo racial y de esta manera convertirla en un precepto delictual que implique una serie de tipología raciales que la conlleve a ser suprimida por el ordenamiento jurídico venezolano para seguir imponiendo un término monista que ha venido funcionando dependiendo de los intereses de quienes se encuentran representado alrededor del referido Subcomité y en el que solamente se hace predominante, el reconocimiento de quienes auto determinan como “Afro descendientes”, dejándose a un lado, las otras vertientes que vinieron a conformar la venezolanidad, las cuales para el imaginario venezolano se han convertido en instituciones que se caracterizan por su la capacidad creadora, como fuentes disímiles de expresiones culturales que ha servido de base al desarrollo de otros países, a la cuales se le ha dado la potestad de ser un fenómeno único de la especie humana que en éste momento está jugando un papel importante en el proceso bolivariano que estamos viviendo.

Es por ello, que no debemos seguir avergonzando más a quienes les impusieron el término Negro y le eliminaron la estima de africano para convertirlos en los ébanos o en piezas que no tenía derecho a nada, sino a trabajar sin poder quejarse y de esta manera los feudales pudieron acumular y fortalecer el tránsito hacia el capitalismo liberal. Por ello, en Venezuela creemos que el término se transformó en una cultura de alta monta que se revitalizó y transformó (muy diferente a la Africana), puesto que hizo un nuevo aporte a la humanidad por su carga histórica y no es posible que ahora un grupo minoritario, sin ningún pudor quieran reconocerse como "Afros descendientes", olvidándose que los afroeuropeos participaron en el negocio de cazar, controlaron los depósitos ( o factorías, asientos, etc.) y después los vendían a los barcos negreros europeos sin ningún tipo de humanidad. Por ello los afros europeos, tienen que aceptar que ya nada nos vincula África y esto se debe a como ese imaginario negro pudo asimilar tal carga histórica, en el que siempre se ha tratado de solapar que el color blanco está relacionado con lo malo y que esa transparencia y claridad a la que alude el contenido de su terminología, se encuentra muy bien relacionados con sus actos que han realizado a través de la consolidación de su acciones; las cuales se han inspirado en la muerte, el desarraigo, la esclavitud, la maldad, la expropiación, etc. puesto que son ellos con su poderío y tecnología bélica, los que tienen el mundo en zozobra, han conllevado a países con todos los recursos a la miseria y le han impuesto como forma de vida la pobreza, hambre, en el que se dado el lujo de lanzar dos bombas atómicas, de asesinar a sus líderes naturales, acabar con ciudades completas, alimentar guerras, adueñarse de los recurso que no son suyos y ahora no me vengas con el cuento de que lo blanco no está ligado a lo malo, sino a la transparencia o a lo bueno, porque a partir de esta postura nos empezaron a colonizar la memoria y hacernos sentir lo que no somos. Por ello debemos ser genuinos, porque a pesar de toda la barbarie impía sufrida por el negro y la negra, estos sujetos históricos liberadores, tuvieron la capacidad de crear una cultura distinta a la africana y ala europea, demostrar que con el ser humano no van a poder y lo más sorpréndete…, es que se convirtieron en el término medio entre ambas culturas; además que son un ejemplo para el mundo; ya que demostraron que son superiores a los desarraigadores, colonizadores y esclavizadores afroeuropeos, puesto que los tuvieron que aceptar que sus potencialidades son superiores.

Escuela Villa Dignidad

Primer Encuentro de Infocentros Transferidos y a Transferir en Merida

Taller de Soporte Técnico Comunal.

En el marco del proceso de formación y capacitación que se viene llevando a cabo a nivel nacional, desde la Fundación Infocentro, este miércoles 09 de abril del 2014 se llevó a cabo en las instalaciones del Megainfocentro del estado Mérida, el taller de Soporte Técnico Comunal.

Con la participación de los facilitadores del eje metropolitano del estado Mérida durante los días 09 y 10 de abril se llevó a cabo el taller de soporte técnico comunal, en el mismo participaron los facilitadores de los infocentros Tabay, El Valle, Carlos Gainza, Belén, Cristo Rey, Mega, Los Curos y El Salado, los cuales recibieron la formación básica y necesaria para resolver cualquier tipo de eventualidad que pueda presentarse en el día a día en cada uno de sus infocentros.

El taller conto con la preparación o inducción en 08 áreas puntuales o cuadernillos los cuales abarcan: Problemas en la Instalación de Programas, de hardware, ofimática, instalación de impresoras, conexión a internet, problemas en el escritorio, navegación y dispositivos externos. El objetivo es comenzar con el proceso de formación de facilitadores integrales los cuales puedan cubrir diferentes áreas formativas que puedan beneficiar a las comunidades, de esta manera el facilitador puede ampliar la gama educativa permitiendo así diversificar la cantidad de cursos que pueden ir dirigidos a las comunidades organizadas, colectivos, consejos comunales, instituciones educativas, privadas y públicas. 

Este proceso formativo se realizó de forma dinámica y participativa en donde cada uno de los participaba, opinaba y daba su punto de vista con el fin de dinamizar y nutrir este primer proceso formativo de este eje tecnológico.

Durante la próxima semana y después de semana santa continuaremos el proceso formativo en otras áreas de inducción para de esta manera continuar mejorando el perfil de nuestros facilitadores y así prestar una mejor labor formativa a nuestras comunidades.

En el Eje De Mocotíes Se Realizo Un Taller Sobre Como Llevar El Proceso Administrativo En Los Infocentros

En las Instalaciones del Infocentro Villa Dignidad del Municipio Tovar, se llevo a cabo un taller sobre como llevar el Proceso Administrativo en los Infocentros, y no solo allí sino en cualquier otra área de trabajo ( Consejos Comunales y demás Organizaciones o Instituciones), por parte de las compañeras Luz Andrade y Carina Rangel quienes forman parte del Equipo Político Estadal de Infocentro en el Área Administrativa, por su parte dieron a conocer que es la Administración, y como debemos llevarla a cabo para así cumplir con las metas u objetivos propuestos, como también se nos explico de forma detallada como debemos llenar el libro diario (este es un instrumento que nos permite recoger los acontecimientos económicos diarios de una Administración publica o privada), también se dio a conocer a través de la proyección de presentaciones el perfil del Promotor.

A este Taller asistieron todos los facilitadores del Eje del Mocotíes y Vocera de la Comunidad de las Acacias.

"Cuando te comprometes profundamente con lo que estás haciendo, cuando tus acciones son gratas para ti y, al mismo tiempo, útiles para otros, cuando no te cansas de buscar la dulce satisfacción de tu vida y de tu trabajo, estás haciendo aquello para lo que naciste"

 

II Encuentro Intercultural Indígena ¨Surala Wakuaipa¨ en Comemoración a Celebrarse el Dia del Niño y Niña Aborigen en el Municipio Caracciolo Parra y Olmedo.

El Infocentro Las Malvinas Municipio Carracciolo Parra Olmedo del Estado Mérida y facilitadores del Eje Panamericano realizaron este viernes 4 de abril el II Encuentro Intercultural Indigena ¨SURRALA WAKUAIPA¨, FLORECIENDO NUESTRAS RAICES que tubo lugar en la Cancha Tecahada de El Pinar Parroquia Florencio Ramírez; donde se realizaron varias actividades a cargo de la etnia indígena wayuu y consejo comunal indígena de nuestro sector, con la finalidad de rescatar y revivir nuestras raices, a traves del baile de la yocna al ritmo del tambor indígena (KASHII) nativo de la guajira venezolana, la exposición y significados de sus artesanias así como sus chinchorros tejidos, mochilas, sombreros, alpargatas, totumos, mantas; enseñándonos las riquezas, virtudes y habilidades que poseen. Además, de sus comidas típicas como el chivo, cojosera, la cecina y la chicha de maíz.

En de gran importancia señalar que durante esta actividad se le realizo un homenaje especial al niño y niña aborigen en conmemoración a su día en donde a demás participaron las representantes de Instituto Municipal de la Cultura de Tucaní (FUNDECEM) Marbiney Cardenas y Libia Fernandez (representante de la cultura indigena), representante del Instituto de Proteccion del Niño, Niña y Adolescente del municipio, Adan Florido prefecto de nuestra Parroquia Florencio Ramirez, Miembros del Consejo Municipal, Consejos Comunales y comunidad en general. Al finalizar la actividad todos compartimos un rico sancocho comunitario realizado por los facilitadores y mujeres colaboradoras de la casa alimentaria que funcionan en nuestro sector.

Actividad que sin duda alguna ha sido de gran aporte intelectual para todos los presentes.

Inauguración del Proyecto "Rehabilitación de la Cancha Deportiva de la U.E "Emilio Maldonado" Chachopo"

La Institución Unidad Educativa "Emilio Maldonado" de la población de Chachopo del Municipio Miranda del Estado Mérida, fue beneficiada con un proyecto aprobado por el FONDO NACIONAL ANTIDROGAS, el cual fue entregado el día martes 01 de abril de 2014.

Cabe mencionar que este proyecto es una iniciativa de la comunidad estudiantil representada por la profesora Licenciada Yarmelis Rivas quien realizo la gestión ante la ONA, luego de haber realizado varios talleres en el año 2013 en la Institución; fue ejecutado bajo la responsabilidad del Consejo Comunal La Vega - La Barranca.

El proyecto consistió en pintar la cancha y sus alrededores, donar material deportivo como balones de voleibol, Básquet, fútbol, arreglo del tablero de Básquet, arquerías de futbolito, mesa de ping pong, malla de voleibol, rehabilitación del salón de educación física donde guardan los equipos, donación de chalecos, trofeos como premio de los encuentros deportivos realizados y la donación de un sonido para la institución educativa.

En esta actividad estuvo presente el jefe de Educación del Municipio Miranda Licenciado Yorman Moreno, Concejal Efren Santiago y Carmen Colmenares, representantes de algunos Consejos Comunales, Infocentro Coriavencha.

La actividad se inició con una caminata por la Vida, la Paz y el Deporte desde el plantel hasta la plaza Bolívar donde la Directora del plantel Licenciada Atilia Róndon dió unas palabras de agradecimiento por este beneficio, se realizarón ofrendas florales ante el padre de la patria Simón Boívar, para continuar con el acto central se dirigieron a la Institución para la entrega de los recursos aportados y la presentación de actividades culturales organizados por los profesores de algunas secciones del turno de la mañana, y la realización de encuentros deportivos entre los estudiantes de básica, además se mostró una exposición realizada por los niños y niñas del plantel, para finalizar se otorgaron reconocimientos a la ONA y a la Lic. Yarmelis, siendo la oradora de orden la profesora Lic. Isolina Rivas.

 

Hechos del 11,12 y 13 de abril (Gloria al bravo pueblo venezolano)

En los sucesos del 11,12 y 13 de abril de 2002 el bravo pueblo venezolano demostró su apego profundo a la democracia, la aceptación a la propuesta de construcción de un nuevo modelo de vida por el camino de la Revolución liderizada por el Comandante Chávez y el rechazó a las pretensiones de imponer en nuestro país una dictadura entreguista, arrodillada al imperio estadounidense y un sistema contrario a la Constitución y a las leyes de la República.

El golpe de Estado instrumentado esa fecha por factores de poder trasnacionales, particularmente del imperio estadounidense y de Europa, puso a prueba la fortaleza de la conciencia democrática del pueblo, que salió victorioso horas después en una acción coordinada por civiles y militares.

Aquellos días, la conducta colectiva del pueblo, que se arriesgó en todos los sentidos para restituir la democracia en el país, marco la historia y será impulso revolucionario a nuestra acción cada vez que se recuerde este acto verdaderamente heroico.

1. Los 49 decretos de Leyes Habilitantes y el decreto de Educación N# 1.101.

Dos tercios de la Asamblea Nacional del año 2000 fueron ganados por el polo patriótico, conformado por las fuerzas afectas al gobierno liderado por el Comandante Chávez. Esto permitió facultar al ejecutivo para legislar durante un año. Al vencerse el tiempo dado para dicha función, a finales de 2001 Chávez firmo y valido por decreto 49 Leyes Habilitantes y el decreto de Educación N# 1.101. 

1.1 Leyes de beneficio para el pueblo

Estas leyes buscaban el beneficio para las mayorías empobrecidas del país; como la ley de tierras que brindo la posibilidad de tierra para quienes realmente las trabajara, reivindicando la lucha zamorana. Muy criticada por la contrarrevolución, la ley se convirtió en un arma para la lucha contra el contraproducente y excluyente latifundio. 

Otra de las leyes criticadas fuertemente por la apátrida oposición, fue la ley de Hidrocarburos, que ponía freno a la privatización que venía gestándose desde los gobiernos de la cuarta republica; rompía con la meritocracia, donde un grupúsculo tomaba decisiones, además contrarias a la Republica y al poder del estado sobre este importante y estratégico recurso natural, corazón de la economía venezolana. 

1.2 Reacción de la burguesía por afección de sus intereses 

Tras estos hechos, el grupo empresarial Fedecámaras y la patronal CTV, apoyándose de su enorme poder en el país, realizaron una huelga general el 10 de diciembre de 2001, que no doblego a Chávez, sumándose a la misma los ejecutivos de la empresa estatal petrolera PDVSA deteniendo la producción nacional de crudo.

Dos meses después Chávez, liderando la batalla contra la burguesía meritocratica que dominaba a PDVSA, cambia la plana mayor, por gerentes defensores de los intereses de la patria. La contrarrevolución arreciaba sus campañas manipuladoras a través de sus medios diciendo que Chávez había violentado con los cambios, una larga tradición meritocrática. Las exportaciones, por las acciones de la contrarrevolución fascista, decayeron, creando un enorme déficit e inflación en el país. El batallador gobierno bolivariano, para satisfacer la demanda interna de su pueblo, tuvo que comenzar a importar gasolina para cubrir la cuota nacional. A pesar del esfuerzo, miles de venezolanos se vieron afectados teniendo que hacer largas filas de días para poder llenar el tanque de sus vehículos (buscar otros hechos)

Este acto, percibido por la gerencia media de PDVSA y los sindicatos opositores como una agresión contra su sistema meritocrático en la empresa más importante del país y los paquetes legislativos decretados por Chávez, junto a la persistencia de la crisis económica y social, indujo a un grupo de organizaciones sindicales como la Confederación de trabajadores de Venezuela (CTV), empresarios, la jerarquía de la iglesia católica, partidos políticos contrarrevolucionarios y las televisoras privadas de la burguesía, a que el 9 de abril Fedecámaras convocara otra huelga general, esta vez de carácter indefinido, para forzar la renuncia de Chávez y matar la esperanza de las mayorías, de una patria emancipada, libre y soberana.

2. Hechos del día 11 

El 11 de abril, las protestas se convirtieron en disturbios, y una marcha contra el Gobierno fue desviada de su recorrido hacia el palacio presidencial de Miraflores. Ante estos hechos, el Presidente Chávez ordenó a los militares activar el plan de contingencia para resguardo del orden publico denominado “Ávila”, y la televisora oficial Venezolana de Televisión empezó a realizar llamados a todos los simpatizantes del chavismo a que saliesen a defender la revolución. Para cuando la marcha opositora se acercó a Miraflores, se encontraron con una concentración de apoyo a la Revolución y varios efectivos militares. Ocurrieron entonces enfrentamientos armados entre la Policía Metropolitana bajo jurisdicción del ex alcalde contrarrevolucionario Alfredo Peña y una fracción del ejército patriota. La presencia de francotiradores ubicados estratégicamente desde posiciones bien preconcebidas por actores contrarrevolucionarios _donde no se descarta la participación de la CIA_, y la represión de la Policía Metropolitana dejaron 19 muertos y cientos de heridos. El plan golpista avanzaba triunfante.

Entre otros hechos hubo una cadena nacional de radio y televisión, en la cual Presidente llamó a la calma, por su parte los medios de comunicación decidieron dividir ilegalmente la pantalla, considerada por ellos como un acto de respuesta periodística a los hechos, en la segunda pantalla mostraron simultáneamente los hechos que ocurrían puente Llaguno, en Caracas. De inmediato, líderes de la contrarrevolución, empresarios y sectores políticos de la burguesía acusaron al gobierno bolivariano de haber planificado las acciones violentas. Poco después, diversos altos mandos militares se pronunciaron públicamente, anunciando desconocer la autoridad de Chávez. El plan golpista paso a paso iba concretándose. 

3. El Golpe 

En la madrugada del 12 de abril, Chávez fue detenido y trasladado inicialmente al Fuerte Tiuna, ubicado en el sur de Caracas. Ese mismo día, Pedro Carmona, el presidente de Fedecámaras, uno de los principales actores para interrumpir el proceso democrático popular bolivariano, se autojuramentó como “presidente interino”, al margen de lo establecido en la Constitución:

Artículo 228. La elección del Presidente o Presidenta de la República se hará por votación universal, directa y secreta, en conformidad con la ley. Se proclamará electo o electa el candidato o candidata que hubiere obtenido la mayoría de votos válidos.

El acto de proclamación del breve gobierno dictatorial, mostró la esencia fascista, autoritaria, antidemocrática y antipopular, por decreto disolvió, removió y elimino: 

La Asamblea Nacional

El Tribunal Supremo de Justicia

El Consejo Nacional Electoral

A todos los gobernadores, alcaldes y concejales

Removió al Fiscal General, al contralor y al Defensor del Pueblo

Removió a todos los embajadores, cónsules y vicecónsules como también de las Misiones Permanentes Diplomática

Elimino las 49 leyes habilitantes

Cambio la Constitución, estableciendo la de 1961 

Repuso el nombre de República de Venezuela, quitándole la condición de Bolivariana.

3.1 Asedio a la embajada de Cuba (Buscar información)

El 12 de abril, algunas personas se apersonaron en la Embajada cubana en Caracas, en el municipio Baruta en jurisdicción del alcalde contrarrevolucionario Henrique Capriles Radonski, con la intención de evitar la posible fuga de personeros del gobierno de Hugo Chávez. La masa de manifestantes provocó destrozos en dos vehículos y evitaron el ingreso o salida de los funcionarios de la Embajada, exigiendo la salida de los políticos venezolanos supuestamente asilados en el sitio. Los manifestantes, algunos llevados por el odio inyectado por los medios privados, cortaron los servicios de agua y electricidad. Al lugar se apersono Radonsky quien no dio solución al problema y permitió que continuara el asedio fascista.

4. Día 13: Acción del bravo pueblo en defensa de su Comandante 

El breve gobierno dictatorial, devenido del golpe de estado, subestimo al bravo pueblo bolivariano que salió a las calles a reclamar a su Comandante elegido democráticamente, rompiendo también con la dictadura mediática, pues las cadenas privadas televisivas mientras todo ocurría transmitían comiquitas, películas y programas de entretenimiento. 

Durante las protestas, el canal del estado Venezolana de Televisión, y las compañías de televisión privadas fueron rodeadas por simpatizantes chavistas. Cuando fue retomado el canal del Estado, se transmitió al entonces Vicepresidente Diosdado Cabello, juramentado como Presidente temporal hasta que Hugo Chávez pudiese retomar el poder.

En la madrugada del 13 de abril, Chávez fue trasladado del Fuerte Tiuna a la base naval de Turiamo, donde escribió una nota que textualmente decía: "no he renunciado al poder legítimo que el pueblo me dio". Mientras tanto, cientos de miles de simpatizantes de Chávez habían salido a protestar frente al Palacio de Miraflores y en la Brigada de Paracaidistas de Maracay. 

El 14 de abril de 2002 Chávez fue liberado de la prisión militar en la Isla La Orchila y fue repuesto como presidente constitucional

5. Significado histórico del 13 de abril 

La victoria popular del 13 de abril de 2002 en contra del golpe fascista, empresarial y mediático que desalojó por breve tiempo del poder al Presidente Hugo Chávez, marca un antes y un después en el desarrollo del proyecto revolucionario bolivariano en Venezuela. Es indudable que este suceso establece una gran diferencia respecto a los demás pueblos del mundo, los cuales, ante un golpe de Estado esta naturaleza, se mantenían al margen, cosa que no ocurrió aquí. En este sentido, hay que reconocer el alto nivel de conciencia revolucionaria alcanzado por las masas, puesto de manifiesto en la movilización espontánea hacia el palacio de Miraflores y bases militares, exigiendo la restitución de Chávez como Presidente constitucional de los venezolanos.

Este hito también marca distancia en relación a la actitud cobarde, traidora y acomodaticia asumida por dirigentes políticos y algunos gobernantes locales y regionales, aun aquellos que el Presidente alababa públicamente como grandes revolucionarios. 

Esto último es algo positivo. Tales hechos sirvieron para que muchos de los colaboradores y seguidores de Chávez se quitaran las caretas, algunos pasándose al bando opositor, a pesar de ser testigos del inmenso apoyo popular al proceso bolivariano, avalando así las múltiples violaciones de los derechos democráticos, constitucionales y humanos de los venezolanos que tuvieron lugar en aquellas fechas de incertidumbre, pero de redoblado valor y amor patriótico ante las pretensiones de una minoría antisocial y oligárquica de sumir al país en un baño de sangre y persecuciones como nunca se había visto, ni siquiera en la época dura de los años sesenta y setenta de la guerra de guerrillas.

El error de los reaccionarios, entonces y ahora, es suponer que el pueblo de Venezuela sigue siendo el mismo de antes y que sólo es trascendental lo que ellos opinan y desean, algo que los emparenta con los nazis cuando mataban a diez personas por cada baja sufrida.

Por supuesto, esto no significa en modo alguno que no haya que librarse otras batallas en el futuro, frente a un gobierno estadounidense agresivo y una contrarrevolución disociada e intransigente que tratan de repetir aquella experiencia fascista de hace cinco años.

Los revolucionarios estamos obligados a prevenir nuevos acontecimientos similares. En este sentido, se debe asegurar la conquista del triunfo en las venideras elecciones de la Asamblea Nacional para profundizar y radicalizar el proceso revolucionario con la conformación del estado comunal a través de leyes que fortalezcan el poder popular.

Es imprescindible reforzar el papel protagónico y participativo que ha estado asumiendo el pueblo, de manera que el poder y la toma de decisiones le sean transferidas, ampliando aún más el precepto constitucional de la soberanía y, por supuesto, definiendo y estableciendo lo que será el Socialismo Bolivariano.